第19集《 》18（2 / 2）

因为把这个戒摄住了，你才有可能会引生禅定，有禅定才开发智慧。这个就是成就无漏功德的三种的法门，依以此戒定慧而成就无漏的功德。

海公师父在解释这个摄心为戒的时候，他有这样的一个说明，他说：当我们在研究四种的戒法，以下《楞严经》的四种清净明诲，你一定要跟声闻戒拣别出来。他老人家说：

声闻戒是以事相为本──它偏重身、口二业的修学；因为声闻戒的重点在出离，而且更重要的一点──它是令正法久住。一个出家众的身口二业，必须让居士产生恭敬心，所以它是一个事相戒。

大乘佛法的戒法不同──它是一个心地戒，他先有心中的止观，然后才付诸行动的。

我们可以这样讲：

声闻戒的修持——戒、定、慧是由外而内，他先收摄身口，然后慢慢慢慢再收摄内心。声闻戒持戒的重点是从外面持进来的，先调伏身口然后再调伏内心。

菩萨戒法──你一定要安住菩萨种性，你才有资格受菩萨戒。什么叫菩萨种性呢？菩提心，空正见！空正见就是前面说的正念真如。所以菩萨戒是由内而外，它是先有理观的正行，然后再带动这个菩萨的戒法，这叫摄心为戒，是这样解释的，它直接收摄内心。它是先从本来无一物的理观当中，然后再来对治如梦如幻的烦恼，是这种态度的。你要懂得摄心为戒这四个字，后面的戒法，你就懂得它跟声闻戒差别在哪里。

庚二、别示四重以彰无漏（分二：辛一、牒征。辛二、详示。）

正式说明杀盗淫妄四重戒，来彰显无漏戒法的修学内涵。

辛一、牒征

【阿难！云何摄心我名为戒？】

前面讲到摄心为戒，什么叫摄心为戒呢？这个戒法的内涵，到底跟声闻戒有什么差别呢？提出这个问题。佛陀等于是自问自答，先一个征问，再详细的回答：

辛二、详示（分四：壬一、淫戒。壬二、杀戒。壬三、盗戒。壬四、大妄语戒。）

壬一、淫戒

首先看淫戒，经文比较长，我们分成三小段来说明：

持戒功德

【若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。】

犯戒过失

【汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。】

这里，就正式把摄心为戒的道理讲出来──我们看第一段，先把持戒的功德相，它的标准标出来。说：假设在凡夫世界的六道众生当中，你能够做到其心不淫，则不随其三界生死的相续。

淫戒的重点是在[其心不淫]——

什么叫其心不淫呢？它的意思：不是说你在佛堂拜佛，在那个地方静坐持咒，然后你都没有起烦恼，不是这个意思。你这样叫缘缺不生，不是其心不淫。应该是说：当你这个明了的心，受到外境刺激的时候，生起了淫欲的念头，而你能够产生一个对治的力量，那个对治的力量被你栽培起来，你产生一种抗拒的力量，甚至于是一个调伏的力量，这个就是其心不淫。

这个地方，也并不是说你完全没有淫欲心，完全没淫欲心，你就是圣人，那制这个戒对你就没有帮助，这个地方是针对末法凡夫众生来制的。就是说：你有烦恼，但是你开始抗拒烦恼、调伏烦恼，走上了菩提的正道，这个叫做其心不淫。

后面的经文就在发明这个思想，读完后文你就知道什么叫其心不淫。这里，先讲出一个正面的功德，以下再讲到反面的过失：

说：你修大乘的真如三昧，你的目标是要出离三界，但是假设一个人，他对淫欲的心不加以对治，不加以对治就等于放纵，（就两种情况──你不是加以对治，就是放纵），那么三界的生死是不可能出离的。这个人，对于淫欲的念头，一再的放纵，他可不是一般人，他是修行人，所以他就会有什么功德力呢？多智，他有很多、多闻的智慧。（这个地方应该只有闻慧，没有思慧）。第二个他有少分的禅定，这里指的是欲界定…九心住；因为初禅不可能有淫欲的烦恼。欲界定，就是少分的禅定。这个人他应该有福德力──有多闻的智慧、有少分的禅定，但是他内心当中──不断淫，对于淫欲的烦恼，采取放纵的态度。这样…他淫欲的烦恼，经过他的智慧、禅定两种资粮的加持，结果是必落魔道。

魔道的根本，就是以淫欲心为根本，它的浅深分出三品：

（一）上品魔王──魔王有三个特色，第一个淫欲炽盛，他的淫欲心特别重。第二个福报广大，这个人在人世间做了很多慈善事业，福报很大。第三个心灵特别的灵巧，他有一些小聪明的，这种人就做魔王。

（二）中品的魔民──这个是男众的魔民，魔王的眷属。

（三）下品的──变成一个女众的魔女。不管是魔王、魔民、魔女，他们都有很多、很多的徒众，就是有很多的魔子、魔孙；那么他们内心，是各各自谓成无上道。

问题出在这个地方──各各谓自己已经成就无上道。

一个人为什么堕入魔道呢？

不是说他今天犯了淫欲的烦恼，就堕入魔道，不是这个意思。一个人他是破见——邪知邪见──他自己认为：放纵淫欲可以成就无上道。我们解释一下：

在大乘佛法的因缘观里面，破戒你还有救。你烦恼很重，抗拒不了你的烦恼、抗拒不了外在的诱惑，你犯了罪，但是你起增上惭愧，你这个人还有希望，因为你的菩提种性没有失掉。这些人为什么修到最后，他不是成就佛道，是成就魔道呢？破见——邪知邪见，以淫欲的烦恼做功德想。他想说：欸…淫欲并不障道啊，甚至于是对修道有帮助的。所以《楞严经》说：他是因地发心就错了，他是以淫欲为本，所以后文佛陀比喻说：你用沙想做饭，你煮不出饭来的。问题点在破见——邪知邪见。他在整个修学过程当中，他自己还是生死凡夫，那么放纵自己的欲望，虽然修福修慧，而自认为成就无上道了。这样以淫欲为根本，最后的结果就是落入魔道；你用沙去煮东西，最后当然只有一个结果，就是热沙。

预记末法

【我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。】

诸佛教诲

【汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。】

这段文是佛陀对末法时代的预言，佛陀在正法时代就预言末法时代会出现什么情况…说：在末法时代，这些魔子魔孙，就开始流行炽盛于世间了！为什么魔子魔孙在正法、像法不出来？因为他出来没有用啊，那个时候的善知识威德力强；在正法、像法时代，那些住持正法的善知识都是大威德力的，到末法时代，那些大威德善知识都走掉了，糟糕了！众生烦恼也特别重，善根也薄弱了，这时候魔子魔孙就有机可乘，开始出来活动啦！

这些魔子魔孙是怎么出来活动呢？第一个、讲到他自己的自受用。是怎么样呢？广行贪淫为善知识──他以身口意的淫欲，来当作一个修道的助行，他认为这个就是善知识，这对我有帮助的，邪知邪见的──以淫欲当功德想。那么，还不只这样子，他还去影响别人，令诸众生落爱见坑──他还把这个思想，透过文字、透过语言来传达，他说：行淫欲，不但不障碍圣道，还对你修学圣道是有帮助的，把众生拖入了爱欲的火坑，而失掉了菩提的善根。这个人本来是有善根的，因为跟错了善知识，结果呢，他过去的善根就隐没了，取而代之就不是善根了，是魔道邪恶的根生起了。

末法时代修学最严重的问题──你根本不知道哪一个是善知识。

末法时代是什么样呢？各说各话──也不知道谁讲的是对的，就是邪恶不分了。而且更多的是，魔的力量特别大，你看邪知邪见的人，道场盖得特别大、福报特别大，反而正知正见的人福报变少了，这个当然是不吉祥，这跟这正法、像法是完全相反。在正法时代，正知正见的善知识都是大威德的，到了末法时代颠倒了，邪知邪见的人福报大，正知正见的人没福报了，所以问题就很严重了。

所以佛陀教诫我们说──到了末法时代，一定要教诫这个世人，修学正念真如的时候，要先断淫心，一定要慢慢、慢慢的调伏心中的爱欲烦恼，这是先佛世尊，第一个决定清净的明诲。这决定，就是不可改变的，过去诸佛如此，现在诸佛如此，未来诸佛如此，这是成就清净功德的一个很明确的教诲。也就是：断除淫欲心是修道的一个重要根本，这件事情是没得商量的，是明确没有一点含糊笼统的教诲、非常明确的。我们看附表十一：对治心中爱取烦恼：

观身不净：

关于调伏爱欲的烦恼我们做一个说明：

爱欲的烦恼、贪爱的烦恼有两种：

第一个、贪爱自身，贪爱自身叫身见。

第二个、贪爱他人的色身，就变淫欲。

总而言之，都是从色身引起的，就是我们对色身产生颠倒，我们认为它是清净美妙的，就产生贪爱。所以佛陀在对治方面，告诉我们观身不净。看蕅益大师的颂文：

恩爱迷情，四大缘生妄有身；脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近；切莫把未烂骷髅认作真。

蕅益大师在发明我们色身的不净，从三段来说明，先看：

第一段、总标色身的缘起──

我们色身是怎么来的呢？这个地方讲到内因、外缘：

恩爱迷情，四大缘生妄有身。首先我们之所以来三界投胎，主要的亲因缘，就内因力，就是恩爱迷情。恩爱它的本质就是迷情，迷情就是恩爱，只因为粗、细的不同，比较粗显的叫恩爱，比较微细的叫迷情。

这个恩爱迷情不是指我们平常的恩爱迷情，是说：我们一个人到临命终的时候，从一个明了心到昏昧心到闷绝，进入闷绝这个人就死掉了；死掉之后，下一剎那变中阴身。这个中阴身他离开了身体以后，他看到是一片黑暗，但是由于他过去的业力，他会在黑暗当中的某一个处所，看到一道的光明，在光明当中，会看到某一个男女，在做交媾的行为；这时候，他就动了一念的恩爱迷情；假设他是要做一个男众，他对这个女众…对母亲生恩爱迷情；假设他是投胎变成一个女众，他就对父亲动恩爱迷情。仁者心动嘛，仁者心动之后，就开始触动了生死的业力，就来投胎了。

投胎之后，一个生命体的结合，当然不能只有心法，它肯定要有一个色法来做依止，生命体要有色、心的和合。前面讲心法，这以下讲色法：四大缘生──它是揽四大为因缘才能够受生。这个四大指的是什么呢？就是父精母血，他动了恩爱迷情之后，他的心，就投入到父精母血的色法当中，色、心和合，就把他的色身，虚妄的创造出来了。

这个在经典说是种子不净，我们的色身怎么洗，都洗不干净呢？因为他一开始就不干净，他整个色身的生起，就是一念染污的心，恩爱迷情跟染污的色法──父精母血的结合，这本质就是不净。这是一个总说，以下三段的别示：

一、外表相状的不净──脓血交相润，臭秽常无尽；

身体当中──父精母血的结合、跟恩爱迷情结合之后，他吸收很多的养分，滋养之后，身体慢慢的长大，然后身体里面就有很多的脓血屎尿不净物，在身体当中互相的参杂（交润就是参杂）。而且，他不是在身体里面哦，怎么样呢？臭秽常无尽──九孔流出不净：两个眼睛、两个鼻子、两个耳朵、一个嘴巴、大便处、小便处，九孔经常流出不净物。所以我们为什么要经常洗身，就是这样子，因为它会不断的排出不干净的东西。这是外相，外表的不净。

二、内相的不净──饶你会庄矜，画囊盛粪。

这是往身体里面看──即便我们用衣服来装饰它，用很多的保养品来爱惜、保护它，但是其实我们的色身，只就是一个画囊盛粪。所以我们的色身，其实一层皮好看而已，就那一层皮，画上了眼睛、鼻子、嘴巴，但是里面呢，却是充满了种种的不净物。所以古人说：就像一个花瓶外面很好看，这个花瓶里面装了很多脓血屎尿，是这个意思──画囊盛粪。

这个画囊盛粪是这样子：就是说我们之所以爱一个人的色身啊，除了烦恼以外，这还有业力的问题。所以忏公师父常说一个譬喻：你看猪看到猪，牠就觉得这个猪长得很丰满；这个蛇看到蛇，就觉得这个蛇，长得很有曲线美。它是有他的业力的，你跟他有业力的话，他怎么看你，就怎么好看，这是因为有这个业。

所以，我们想要从颠倒当中觉悟过来，说：欸！其实它只就是这一层皮，你把这皮剥开了，把这一层皮打开来看，里面全是脓血交相润，从里到外，没有一个干净的东西。这是在讲生前，我们生命还在的时候，一种内外的不净。

三、死后的不净──[一旦神离，不复堪亲近。]

这个色身之所以能够相续，因为有内心的住持，等到死亡到来，你的神识离开了，这个色身就开始…颜色从红润变成苍白、变成青黑，然后慢慢、慢慢的膨胀，啵！破掉，流出很多的脓血，然后生出很多的虫，吃他的肉，最后变成白骨，最后连白骨也消失掉。所以一旦神离，当神识离开的时候啊，这个色身谁敢去靠近呢？

蕅益大师最后的结劝是──切莫把未烂骷髅认作真。

我们一个修行人，不要把一个将烂而暂时还没有烂的骷髅，把它当作真啊！这个色身只是借假修真，你不要花太多精神、体力去经营这个色身，因为它总有一天是腐烂的…总有一天，不管你怎么弄，它会往老、病、死，往这个白骨的方向走，是不可改变的！所以切莫把未烂骷髅认作真。

我们前面在修学理观的时候，我们是无有少法可得。

因为：你在正念真如的时候，是离开色身的相状，心中离一切相，对不对？但是你从对治止观又回到色身，开始又安立一个相状，安立一个不净的相，用不净的相，来对治我们认为是清净的相。所以对治止观它是有相状的──以不净观来对治净颠倒，以无常观来对治常颠倒，它是有相状的，又开始产生一个相状，只是怎么样？一个逆向操作的相状。就是说：过去我们心中，住在我们色身的相状、或者住在你喜欢人的色身相状，开始分别他是很干净的、很美妙的、很可爱的，这个相状有很多的分别；那么现在佛陀告诉你，佛陀让你吃一道药进去，这个药，你吃进去之后──欸…他的心中，又产生一个逆向思考，不对！这个是不干净的、是腐臭的，是一个未烂的骷髅。

修理观的时候──是离一切名言分别的。

修假观的时候──你又带动了名言，用一种清净的名言，来对治你颠倒的名言。

你开始起名言──但是以如梦如幻的名言，来对治那个如梦如幻的颠倒，所以这个时候你又产生一个相状。在这个偈颂里面念一念：脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近。你心中就出现相状了，那个不净相出来了。所以说：对治止观是以名言对治名言，以清净的名言对治染污、颠倒的名言，在事修是这样子的。

好，我们休息十五分钟再来说明。