第20集《 》19（1 / 2）

我们讲到本经的事修，那么佛陀在讲完理观之后，为什么要讲事修法门呢？主要是针对我们末法众生；我们末法众生遇到了两个障碍：第一个、魔强法弱的障碍──就是整个外在环境的诱惑、干扰势力太大了，很容易让我们产生破戒的行为。第二个、邪师说法如恒河沙──我们可能在学习佛法当中产生破见，这个更可怕了。所以佛陀针对末法时代，在回光返照、正念真如的理观当中，又开出了两个事修法门来形成一个道场。这个道场的建立，有两个目的：第一个是远离内外的魔事。第二个是保护菩提善根，来保护末法的修行者；第一个就是持戒，第二个诵咒。第一条戒就是淫戒，主要的目标就是达到『其心不淫』，是这样的一个目标，它是整个持戒的标准。

菩提之本

【是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】

判决邪正

【如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】

什么是菩提的根本呢？

就是以其心不淫才是一个菩提的根本。是故阿难，假设一个人他内心当中，他根本不想去调伏淫心；也就是说：他是把淫欲的心当功德想，放纵淫心，但是他可也修禅定，甚至于广修福德，那么他也是认为他是成就无上道了。事实上，他是怎么回事呢？如蒸砂石，欲其成饭，其实他是拿这个砂石，想要成就饭；那么用火去烤，这个火就是他的加行，他每天也是拜很多的佛，甚至是持很多咒语，经百千劫只名热砂，它根本是砂嘛。为什么呢？因为此非饭本，砂石成故；他没有找到一个成佛的因地！成佛是以菩提的清净心…以菩提心为根本，他没有安住菩提心，所以这个就是没有找到根本。那么这是譬喻什么？这以下合法：

我们以贪爱淫欲的色身，来追求佛陀的妙果，纵然在佛法当中，有少许的多闻的妙悟，乃至于有很多、很多的少分的禅定，或者少分的神通，其实皆是淫根。因为你根本上是以淫心为根本，所以最后的结果是轮转三涂，必不能出。

这轮转三涂我们解释一下：

一个人，他以淫欲的心，如果他没有犯根本，他也修福、修慧，那么他本身不是马上堕三恶道，他先入魔道，享受魔道的福报，但是因为在魔道当中，他会产生邪知邪见，散发错误的讯息障碍修行人，最后魔道享尽以后，再堕入三恶道去，是这样子。所以他福报还在的时候，他暂时不堕落，所以你看很多邪知邪见，他也没堕落，因为他福报还在！

如来涅盘何路修证？这个佛果菩提是怎么能够修证得成功呢？你根本没有找到它的因地，你没有找到这个米，你不可能煮成饭的。那应该怎么办呢？

必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。这个是根本。

这里，蕅益大师把断性亦无当作──理观；这个身心俱断是叫做──事修。

我们对治淫欲心──

首先先修理观断性亦无，你一定要相信一个真理，就是你这个明了心，是本来没有淫欲心的；你本来没有这个东西，因为你本来面目是何期自性，本自清净。那么本自清净怎么就有淫欲心呢？那是无量劫来的一种虚妄的熏习产生一个假相而已，它没有真实的。所以首先我们先了解断性亦无，先修理观，先正念真如，然后再从事修上来对治这个淫心的身心──远离身业的淫欲，再远离意业的淫欲。这个是对治止观。这样子对于无上菩提才有成就的希望。

这个断性亦无我们解释一下：

为什么不是直接事修？是先理观呢？

在宋朝有两个大居士：一个叫苏东坡、一个是秦少游，这两位大居士。有一天，这两个大居士出游的时候，看到路边有一个乞丐，身体很脏，穿着一个破旧衣服，身上长满了虱子。苏东坡就说：你看看这个虱子，肯定是从他污垢的身体长出来。秦少游说：不对，是从他的衣服长出来的。两个人就争执起来。说：不对！一个说身体，一个说衣服，争论不休啦。那好，我们来问佛印禅师好了！两个人就到佛印禅师的地方，问说这个虱子到底是从身体生起的？还是从衣服生起的呢？佛印禅师说：你们两个都对！虱子的头是从身体生起的，虱子的身体是从衣服生起的。（注：也可说是都不对。）

当然这是开玩笑的话，不过佛法经常会有这种观念，就是说a也没有，b也没有，这a跟b结合在一起就c把创造出来了。很奇怪！a也没有c，b也没有c，但是a加b碰撞在一起，就把c创造出来了。你看我的心没有烦恼，心哪有烦恼？有烦恼你拿出来看看！外境当然不可能有烦恼，外境是个色法！

心没有烦恼，境也没有烦恼，怎么心、境一碰撞，就把烦恼的假相创造出来？因缘和合，虚妄有生。

所以这个虱子从什么地方来呢？当然佛印禅师的答案，就是从你内心中来！心念一动就虚妄生起。你看身体本来没有虱子吧，衣服也没有虱子吧，但是虱子要产生，第一个要污秽，第二个要温暖，一定要有衣服。那你的身体跟衣服接触的时候，如果那个温暖的感受出现的时候，虱子就这样──因缘和合虚妄有生就出来了，我们的烦恼也是这样。

首先：你要站在一个你本来就没有烦恼的角度，来对治烦恼，这个非常重要！

我们不能住在烦恼来对治烦恼，你不是它的对手，你要先脱离烦恼以后再来对治它。

所以对治止观──佛陀是先讲完二十五圆通的正行以后，再讲持戒诵咒的助行，这个次第诸位要清楚。

遇到事情──

先回光返照，不是先马上念佛、持咒。我们遇到烦恼，不是马上提佛号…不是哦，这个是错误的。你不是它的对手，你怎么是阿赖耶识的对手？你想想看：你遇到事情就起佛号，你佛号念多久？念几十年吧！你烦恼在你心中活动多久？它都无量劫来陪着你！你是它的对手啊？所以我们遇到烦恼，不是提佛号，先理观你从什么地方来？觅之了不可得，先跟烦恼脱离，先修断性亦无，然后再加以对治，这个次第不能错的。

你这样子，才能对无上菩提有成就的希望，因为你找到一个菩提的因地。以祖师的说法，至少你先找到路头。修行最怕就是──你根本找不到路头。这个高速公路在哪里？我根本找不到交流道。这就糟糕啦！你不知道怎么修行了。我修行比较懈怠，每天只有一个小时、两个小时的时间用功，但起码我知道正确的方法，那你就会进步！你要是现在还在市区打转，找不到高速公路，那你就完了！你根本就是找不到路头嘛。你上了高速公路，你的车子虽然开得很慢，但起码你是每天都在增上当中，每一天都往菩提道路上走。一个人的可怕就是盲修瞎练，修到最后进入魔道你也不知道，那你不是很冤枉吗？

开悟的《楞严》──就是你要知道什么是真实的根本，什么是虚妄的根本，一定要把它拣别出来。

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。佛陀这句话讲得很清楚、非常的肯定，就是如我前面所说的，这个是正知正见；假设相反说：淫欲是善知识、是帮助我们修行的；这个是邪知邪见魔王所宣说的。

我们常说《楞严经》是照妖镜，它把这个邪、正的根本，分得很清楚！这个在淫戒当中的一个根本思想，就达到『其心不淫』。『其心不淫』的意思不是说，我们现在开始都不起淫欲心，那没几个做得到，不是这个意思。它的意思是──你的心，必须安住菩萨种性，当你起淫欲心的时候，你对淫欲心是抗拒的，关键在这个地方！其心不淫，这个在菩萨戒，有一句话，是可以作一个批注的──

什么叫其心不淫呢？

菩萨戒说：若诸菩萨…无违犯者：为断彼故生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。

说：这个初心菩萨他受了菩萨戒，他也安住真如来对治烦恼，为断彼故他真的想要断除烦恼，但是他毕竟不是烦恼的对手，但是他已经怎么样？生起乐欲，他已经用种种方法来对治了，但是无奈烦恼粗重而数数现行，这个是无所违犯的。因为这个菩萨已经开始不顺从淫欲了，他有产生一种抗拒的力量。他的抗拒力量生起以后，表示我们看到他未来的希望。

佛法是重视未来的──

说：你现在表现不够好，但是你未来是不断在进步。为什么？因为你已经生起一种对治的乐欲。一个人最可怕就是起颠倒，他根本就不知道错在哪里！佛法的意思：你知道你错了，你就有希望。

你看：有很多人讥嫌佛弟子说，你一个佛弟子，你也是有过失啊！

佛弟子是明白道理的，一个有正见的人有过失，跟外道没有正见有过失，你觉得哪一个重，你们猜猜看？外道──没有正见的。对的。外道在造罪，他是依止邪知邪见，他是无惭无愧、全心全意的造罪。你受了菩萨戒，你偶尔犯罪，你可有惭愧心啊，惭愧心在造罪是踩剎车，那个车子撞上去之前，他踩了剎车，他那个惭愧心──西方有人不肯，他有一种抗拒的力量，这个人就有希望了。

所以有些人不学佛法，你不学佛法，你造罪是全心的造罪，不是说你不知道就没事。佛法说，明知故犯是比较轻。对啊，因为你抗拒不了烦恼，但是你知道错了。一个人最可怕是愚痴，因为你不知道你错了，这个时候你造罪是全心全意、无惭无愧，把你所有的心力放进去造罪，这个就变魔道了，因为根本成淫。你不知道你错了，这就很可怕了。

我们要知道其心不淫──不是说你不起淫欲，而是你已经安住在真实的心性，但是烦恼不断的活动，但是你不断的抗拒，不断的抗拒，有时候成功，有时候失败，不断的忏悔，你还是走在佛道当中，因为你的根本是菩提。

《楞严经》它论你的根本、你的因地发心，它不论行为的；《楞严经》的修学是论心、不论境，你一旦邪知邪见你就没救了。所以这个开悟的《楞严》就是：它要你分别什么是真实的根本，什么是虚妄的根本。这个地方，大家要把经文的道理读出来，它不是论断行为的；它是论断你的发心──你的觉性不能失掉。

前文它所对治的是一种贪爱的烦恼，这以下对治的是瞋心。什么叫杀呢？断有情命，以瞋恨之心，来断绝有情众生的命根——杀戒。

壬二、杀戒

持戒功德

【阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。】

犯戒过失

【汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗剎。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。】

先看第一段总标──持戒的功德。

那么在杀戒当中，它的标准是什么呢？就是跟前面一样──六道众生要做到其心不杀，本经在论断杀盗淫妄的时候，都是论心、不论境，你内心当中不能有这种瞋心，当然瞋心是从对立而来。

西藏的法王曾说：一个人会起瞋心，就是对立──我相、人相的对立。

这怎么办呢？你一定要修自他平等，一个人要没有瞋心，就是你自己要思惟──我们跟众生没有太大差别！我们凡夫的对立心，是认为自己是跟别人与众不同的，这个很严重的问题──自我意识。你看我们看相片的时候，一定先看自己在哪里。对啊，你认为你自己与众不同。其实我们有与众不同吗？没有。每一个众生都是想要离苦得乐，就算别人讲出一些我们不喜欢听的话，他有他的立场，如果我们今天跟他立场交换了，我们可能也是讲这样的话。每一个人因为站在不同的位置，做他该做的事情，如此而已。所以从一个明了的心来说，每一个人都想离苦得乐，这个是没有差别的。所以我们从一个自他平等当中──化解对立，这个叫其心不杀。

以下说明杀生的过失──

说：我们修学三昧的目的，本来想要出离三界，甚至想要成佛道的，但是我们放纵我们的杀心，不但不能出离三界，还可能会有以下的过失。即便你有多闻的智慧、少分的禅定，假设你放纵你心中的瞋心，最后的结果是落入神道。神道我们后面再解释，先看经文：

上品之人，为大力鬼王，神就是有福德的叫神，没有福德叫鬼，其实就是鬼类，只是他有福德。那么这个人有福德力，又有少分的智慧，他因为瞋心重，就变成大力鬼王，变某某大帝、某某国王等等；中品的是飞行罗剎，他能够飞行，比方说城隍、土地尊神、山神等等，他们在地上是可以飞行的，诸鬼帅某某大将军等等；下品的就是不能飞行的…在地上跑的，罗剎，罗剎当然是吃众生肉的，这些鬼神也都有他的相应的徒子徒孙，而且都是邪知邪见，认为自己成就无上道。

前面的贪爱心，是落入魔道；这个瞋心重的，是落入神道。比方说：我们过去很多的战场上的英雄，很容易堕入神道，神道的根本就是瞋。

在大乘佛法的思考模式里面──瞋心是不能给它任何理由的。

你说：欸…我为了要保护国家、我要消灭什么集团，我必须把他消灭，没有这种理由…神道！即便你是善业强，你也顶多是大力鬼王而已。我再讲一次──大乘佛法的因缘观，瞋心是不能有任何理由的，你不能够说：欸…我是维持正义，没有这种事情。

菩萨维持正义是用慈悲心，广开方便，用善巧方便来化解问题，不是用对立的心态来处理问题。 这个大家要清楚：不管你是什么理由，你只要瞋心重，以瞋心为根本，来修学，最后是神道，不管你给自己的瞋心，加上任何理由都不可以，因为你的根本就是瞋。