第10集《 》10(1 / 2)

请大家打开讲义第二十一面。

我们前面讲到回光返照,正念真如,它的重点就是把心带回家。

所以《楞严经》在处理生命的状态──

第一个先调整你的心态:先求安住,再求调伏。你一定是安住在不生灭心。因为带有情感的心、带有情绪的心,是做不了什么事情的。所以你要先检查你的心,这个心是外境刺激产生的一种生灭的攀缘心,所谓情绪的心?还是经过你如理的思惟,产生一种智慧观照的心?你这个心,分别它真、妄是很重要的。那么当你把心态调整好以后,接下来就是好好的、务实的、面对你的身心世界,去改变你自己内心的想法、去创造未来。

前面的识阴、色受想行,它的根本就是第八识。为什么呢?因为你前面的色心诸法的业力,都是第八识保存。所以第八识有两种功能:第一个摄持义,它能够把你过去所造的善恶业,都把它保存起来。第二个变现果报。它把果报变现出来。

从这个第八识,我们可以看得出来,我们造业的时候,它不是马上显现出来。譬如说,你今生持戒、布施,诶!我怎么还是很贫穷呢?不是这个意思。佛法的因果论是隔代受报的,隔一代的。前生造的业,今生才来受;今生造的业,来生才受。为什么呢?因为它要经过一个保存期,一个成熟期。所以因果的思想,很多人没办法接受,就在这个地方。他今生修这样好,造了这么多福报,他贫苦依旧、痛苦依旧、多病依旧。要是不懂佛法道理的人,就毁谤了。所以我们讲过,你今生的受用叫做认命,但是你积集的资粮是来世才受用,所以你看第八识它用饷他国,它是不断的保存、保存,等到力量够了,它这个频伽瓶,又到另外一个地方去受果报。

我讲实在话:你今生造的业,当然我们也不否定有所谓的花报,你的业…特别强,在结果之前先开个花。但是你今生所表现的果报,绝对不可能是,大概是百分之十到二十左右而已,除非你那个业特别重,那叫夺业。你那个业强到什么程度呢?把过去的业夺过来,那一般人做不出来的。那要很强的业。我们一般人所造的业,你百分之七十到八十都先保存下来。你说:诶!我布施以后,我身体变好。那个只是花报而已,那是把利息让你先受用一下,本金等到来生,是这样子的啊!佛教的因果思想,是因为有阿赖耶识的缘故,因为有保存的缘故,所以它是隔代受报的,是这样子。我们看附表第三《观照智慧》:

附表第三,我们如何来正确的观照我们现前的身心世界?怎么去面对自己,来改变自己呢?这个地方有两段:第一个我们讲到正示三观。第二个在别明假观,先做一个总标。

一、正示三观—— 一心三观

佛教的观察,都是在观这一念心,所以在《楞严经》的观心法门,它都是一个思想:莫向外求。你要了解你的过去、你想要知道你的现在、你想要预知你的未来,都在你的一念心中。那么心中怎么观呢?

(一)、空观照了心性不变之体,所谓的清净本然,周遍法界。空观是直接照了我们那个缘生性空,照了我们那个清净的本体,所以这个时候空观是离一切相。

(二)、但是假观是照了心性随缘之用,循业发现。心性它的本体是离一切相,但是它的作用又即一切法,这个即就是具足一切法。心性它本身没有任何相状,它也不是人的相状,也不是阿罗汉的相状,也不是菩萨的相状,但是它随时可以现任何相状。为什么呢?因为它具足十法界的诸法,只要你业力准备好了,你去熏习心性,它就把你相应的法表现出来让你受用。所以我们自己是怎么样呢?我们是自己去受用你心性所显现的法,因为它心性本来就具足一切法。所以假观它是一个循业发现,你造了五戒十善的业,去熏习你的一念心性,它今生就表现人天的果报给你看。你造杀盗淫妄的业,去熏习你心性,它就表现三恶道的相貌让你受用。假观就是我们个人循业发现,这完全是你的内心变现出来的。

(三)、那么中观就是空有同时、空有无碍。我们同时也知道我们清净本然,我们也同时知道是循业发现。你要把清净本然跟循业发现两句话把它变成一句话,合在一起观察,就是所谓的即空、即假、即中,它同时是清净本然,它同时是本来无一物,但是它同时又有很多的假名、假相、假用。虽然有很多的假名、假相、假用,又同时是清净本然,这两个彼此不障碍,这就是我们对五阴身心的一个了解。

当然从它的时间上来看,空观比较重视的是当下现在,对当下的安住,你一定是先把现在安住下来。假观是偏重在开创未来,因为假观是在调伏。所以空观偏重安住,假观是偏重在调伏,你要改变你自己的想法,你就可以改变来生的生命。

好!那么这是一个总说,那么当然在这个地方,空假中三观,智者大师提出一念心性具足三观,它的重点在假观。

二、别明假观——十如是

我们的一念心具足十如是:所谓的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。那么智者大师在观察你内心假观的相状,是从这十个角度来观的:

(一)、如是相——(这是一个总说。)

智者大师把内心的相状分成四种:

1、叫做增上的恶心。这个增上的意思就是他的心是坚定的,他经常生起很明确而坚定的恶念。你看有些人他动不动就生气,很自然的。那么你日常生活当中,你观察你内心的相貌、起心动念,大部分都是贪嗔痴的,那么这种人就是三途种性。也就是说,你内心的相貌是增上的恶念,不管你造什么业,你来生的大部分的时间都在三恶道待着。

2、如果你是增上的善心,你日常生活很自然会产生布施的心、持戒的心,别人刺激你,你经常选择忍辱、选择吃亏,那么你来生的果报就是人天果报,这叫人天种性。增上恶心叫做三途种性;增上的善心,叫人天种性。

3、是出离心,这二乘种性。有些人看到什么事情都没有兴趣的。观三界如牢狱,视生死如冤家。但期自度,不欲度人。看到别人也没有慈悲心。所以他对生命是全盘的拒绝,这种人,他的种性就是二乘种性。他很有可能在成佛的过程当中,他先到偏空涅槃去一趟,然后再回小向大,因为他是属于这种出离心的二乘种性。

4、有些人他的心是菩提心的。上求佛道、下化众生,那么这个是菩萨种性。

智者大师把这个心的相状,分成以上四种心,决定了你未来整个未来的果报。

(二)、如是性——

那么,这个心,这个相,它有它内在的性。这个性以不变,就是很难改变了,你这个念念之间,过去生数数熏习啊,产生一种强烈的习性。

(三)、如是体——

相是表现在外,性是隐藏在内,叫做性。相一定有性,性一定有相。那么当我们把相跟性两个结合在一起的时候,就变成一个生命的主体,这个体就是相性的结合,名之为体。把外在的相,内在的性,把它结合在一起,就是构成一个生命的主体。

(四)、如是力——

那么这么一个生命的主体,它有它的力,它有潜在的功能。比方说一个人经常起贪嗔痴相状的人,他虽然没有外境的刺激,但他的心,有潜在造恶的功能,只是没有环境刺激而已,缘缺不生而已。如果一个人经常培养一个善良的心、布施持戒的心,即便没有环境让他修善,但是他内在的潜在,是造善的功能。

(五)、如是作——

等到因缘具足了,外在还境允许了,它就产生作,它表现出来了,叫做作。力是潜在的能力,作是显现在外的作用。

(六)、如是因——

那么一个人他为什么会有这样的善念恶念呢?因:事出必有因。我们一个人的果报,外表的色身是变来变去的,所以你要是看到你前生的样子,你会认不出来,诶!这是我吗?你认不出来。但是你前生打什么妄想,你今生还打什么妄想。色身是不能继承的、外表的财产也不能继承、但是你的思想是可以继承的。你看有些人他喜欢拜佛,他前生喜欢拜佛,他今生还是喜欢拜佛;有些人是喜欢打坐,喜欢静态的打坐。为什么呢?这叫等流性嘛,他前生就喜欢打坐,他今生来还喜欢打坐。所以你看那些钢琴弹得特别好的人,他今生一看钢琴,他就忍受不了,就赶快想要上去弹几下。

(七)、如是缘——

所以我们内在的思想,是继承前生的思想。所以,你前生打什么妄想,你今生还打什么妄想。当然这当中有一个过程就是缘。你今生所接触的教育,这当中特别是佛法的教育。

一个人要彻彻底底的改变思考模式,只有一个方法,就是觉悟,没有其它的方法!

我讲实在话:没有一个人可以改变你。一个人要改变只有一种情况,就是你自己愿意改变,而那种改变的力量,来自于你内心的觉悟。你看受戒,为什么佛陀要你自己发心?你自己缘境发心─我重新开始,过去的种种譬如昨日死,我从今天开始,我生命当中有三大目标:第一个誓断一切恶,无恶不断;誓修一切善,无善不修;誓度一切众生,无一众生不度化。为什么这样的愿你要自己发出来?就是这个缘,你内心当中要产生一种觉悟的力量,然后去改变你过去的因。所以这个因要变成果跟报之前,祸福由因,改变在缘嘛。

我们对于过去所留下来的思考模式,有两个选择:

第一个、你选择随顺:反正我小时候就是这个想法,现在还是这个想法,那么这个时候就增长广大了。诸位要知道啊,你不对治妄想,就表示随顺、就是增长广大。说,我没有对治它,我也没有随顺、没有增长啊!你没有对治就是在增长,你顺从它嘛。

第二个、你采取忏悔对治:它的势力就减少、减少。

(八)(九)、如是果、报——

那么经过这个缘的改变以后,你可能是用觉悟的方式,或者你是用这个放纵的方式,那么最后会产生一个果跟报。

这个果是约著等流果来说的;这个报约著异熟报。什么叫果跟报呢?比方说,你造了杀生,这个杀生你会有一个果、一个报。你造了杀生,你来生还很想杀生,这个嗔心增加了,等流习性增加了。第二个你因为杀生,你可能会来生短命多病,这个是报,报受完就没有了。所以我们比较害怕的是那个习性,因为这个报是生灭法,它受完以后,就像这个电池放电,放完以后就没有了。但是你留下那个痕迹,那个功能、那邪恶的功能啊,就像那个滚雪球一样,它就不断在你内心当中不断的酝酿,所以你看有些小孩子,看到众生就很想去伤害它,这个就是前生的等流性。

(十)、如是本末究竟——

那么:我们从我们内心的相状,我们看到过去的因,也看到你现在面对的缘,也可以预测你未来的果报。那么这样子的一个整体过程,这个本就是你最初的相,这个末就是最后的果报,它是彼此是互相相应的,你有这个相,你未来就会有这个果报。

当然,这个地方,我们从这个相所观察的,理论上是通于五阴,但是智者大师所说的相,主要是第六意识,就是想。五阴当中,色没有必要花时间,那只是个果报而已。感受你也改变不了,我们佛法不改变感受的。行阴跟识阴特别微细,你也改变不了。所以整个五阴当中,我们要掌握的是你的思考、想象。你面对你的想象的时候,第一个,你知道你的过去,大部分的时间是打什么妄想,你大概知道了。你看你一天当中的起心动念,你大概知道你前生大概都在想些什么事情。所以我们一定要承当过去的。但是问题就在这里,所以有时候我想:一个人生命,如果今生才开始那该多好?那很简单啊,才几十年嘛,你能够产生多大的妄想?我们学佛难,就难在我们要承当过去无量无边的生命,这个就很麻烦。每一生都打很多妄想,都留下痕迹来,所以内心当中很多、很多的想法。

当然:过去是不能改变,我们只有承当,但重点是,你要怎么面对它?

本经的思考模式很简单:达妄本空,知真本有。不管妄想怎么样,不要随顺它。它本身没有真实性的,达妄本空。我们《楞严经》没有要你去把妄想断掉,你动一个要断妄想的心,想跟它抗拒,那你就很辛苦了。

《楞严经》只告诉你——不要住在妄想,没有要你去对治妄想!

你不要不自量力啊!去对治妄想,你不是它的对手啊。它无始劫熏习而成,你短时间的修学佛法,你不是它的对手的。所以你修行要有理观,不能只是用事修的。第一个你不要住在妄想,要安住在真如。然后你去——培养一个善念,来取代妄想。所以这个调伏,就是开始培养一种善念,用布施的念头来取代,或者用布施的念头来调伏悭贪的心。用持戒的念头来调伏破戒的心。用忍辱的心来调伏嗔恚的心。所以整个在观心法门当中,关键点在第一个相,你从相当中看到过去。第二个缘,你今生的态度。

你看《了凡四训》,袁了凡先生,他本来是学医的,后来他遇到一位算命的孔先生,他说:你这个人很聪明啊,你应该读书啊!他说:你读书以后,你的功名可以做到县长。他讲三件事:第一个你的功名到县长;第二个你今生没有儿子;第三个你的寿命不长,只有到五十三岁。后来他很多的事情,果然都被印证了,这个时候,他就觉得生命没有什么意义,都被算准了。一个人果然不能摆脱过去,万般皆是业,半点不由人。所以他对于生命,他只有看一半,他只看到我从什么地方来,所以就认命。这部分当然对,但是一个人看生命,不能只看这部分,你还要看到你将往哪里而去。后来他遇到云谷禅师,告诉他:祸福由因,改变在缘,你不要老是看过去,你要看看你的未来要去哪里比较重要啊!

当一个人开始重视未来的时候,他开始自我反省。他就反省啊一个人要找原因啊,你今生的生命怎么会这样子啊?你向内心去观察,你就会找到原因。后来,了凡四训找到两个原因:我为什么会短命?为什么会福报这么薄?为什么会跟众生没有缘,都没有人愿意做我的儿子?他自己反省有两个原因:第一个,没有容。对别人不能包容。还有自己觉得自己很聪明,只要他自己看不起的人、思想跟他不一样的人啊,他那种苛薄,批判特别强,没有包容的心、太清高。第二个,没有忍,容是针对人。忍是针对事。他遇到事情的时候不耐烦、没什么耐性,所以就造成他没有儿子跟薄福的第二个原因。所以他开始修正。他往他内心的世界,用佛法的道理跟自己沟通。大乘佛法都是用沟通的,跟自己沟通。你必须要回到你内心的深处,跟你过去的你沟通。强迫是没有用的。

你看过去的我:是颠倒的,造了很多业,打很多妄想,当然业该受的都受完了,问题是这个妄想留下来。过去是颠倒的你,现在是觉悟的你。所以一个学佛的人,内心有两个你,一个是过去的想法,一个是现在的想法。所以你看我们经常会矛盾啊,真妄交攻。没有学佛的人,他只是一个想法,他很正常。你看学佛的人很矛盾就在这里,经常是真妄交攻。圣人也没问题,圣人他心中只有一个想法,清净的想法。那么我们在非凡夫、非圣人,这个过程是最麻烦的,两个想法。那你必须用觉悟的心跟它沟通:诶,不要这样子,你现在这样没有包容心,对事情没有忍耐心,你永远成不了大福报。他开始改变自己,所以从前面的相状观察,他得到了启示,开始从言语上对治。很多事情开始包容,把胸量扩大,结果他又生了两个儿子,这个花报就出现了。两个儿子都做官,他本来五十三岁,活到七十四岁。他本来的官是做到县长,一个地方的小官,后来做到中央的高官。

从这个故事看来,意思就是说:佛法认为祸福由因,这一块是没有错,但是你要同时看到改变在缘。这部分外道没看到,外道只会把你的命算出来,他没办法告诉你怎么改变的。就是调伏。用种种的善巧方便,让你的心有容、有忍,往光明的面走。所以:

你心态改变的时候,你的果报就改变了。

那么这个就是以空假中三观,来面对你的想法、来调整想法。那么这个时候你会从一个比较狭隘的、丑陋的五阴,创造一个更美好的五阴,它的主导性就在这个想,从这个地方来下手。

乙三、修行篇(分二:丙一、总标。丙二、别释。)

我们修行的开始,就是去作一些方便的对治,要有一个实际的下手方法。

丙一、总标(分二:丁一、徴问。丁二、示答 。)

丁一、徴问

首先,是如来对法会大众的一个徵问:

【汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定?】

我们把它作一个解释:佛陀讲修行之前,他先讲到两个基础,道前基础。他就问与会大众说:汝等已经决定要发菩提心,要开始趋向于上求佛道,下化众生。那么对于佛果、如来的这个妙三摩提(这个妙三摩提指的是什么呢?就是首楞严王三昧,或者讲真如三昧)对这样的一个正念真如的三昧,生起精进勇猛而不疲倦的心。这时候你要修这个三昧之前,你一定要:先明发觉初心。

问一:什么叫发觉初心呢?就是你要先明白,你最初发起觉悟的那一念心,是不是具足两种决定不疑的理解。

问二:那么什么叫做二种坚定不疑的理解?

这个地方,我们解释一下:我们开始修行,当然先发愿。佛法是先有愿景,先有愿才有行动,以愿导行。就是说:你希望你来生变成什么样的结果,你才采取行动。而佛法是先有起结果再有行动的。

菩提愿有两种:一个是愿菩提心,一个是行菩提心。我们一般的菩提,是属于愿菩提心,就是偏重在意乐。我很想要往生,我很想要成佛,但是很难采取行动,还在内心当中酝酿当中。那么到了行菩提心的时候,是我一定要成佛、我一定要往生,才采取行动了,付诸行动了。那么从愿菩提心,要转成行菩提心,它这个过程当中,你要产生二决定义。两种坚定不疑的理解。所以这个二决定义就是加强你的菩提心,让你不退转,坚持下去这种愿力。从一个心中的意乐,而转成一个实际的行动,这个就是所谓的二决定义。

丁二、示达(分二:戊一、审观因地发心。戊二、审详烦恼根本。)

前面的问,当然法会当中,没有人有智慧回答,佛陀还得自己回答。 在修行过程当中——

返回