第一百零八章：我思故我在108（1 / 2）
温度快速飙升，有些金属都开始融化了，在结界里的人们暂时不受影响。
整个会议室如同烧窑般炽热，每个人都变得火红，好似烧制兵马俑。
感觉有到千度的高温，波及整个地下城的安危，
伯邑克想到普罗泰戈拉的思想漏洞，万物的存在与否、性质形态都是相对的，完全取决人的主观感觉。
心中大喜伯邑克赶紧召唤帮手，一句咒语“我思故我在！”
我思故我在-笛卡尔又被召回辩论对战平台。
我思故我在是主观唯心主义还是客观唯心主义
主观唯心主义。
笛卡尔说道：“我思故我在”是我的哲学命题，它表达了通过自我怀疑和自我认知来确定自我存在的方式。
笛卡尔的话一落地，整个空间瞬间冷静，如热咖啡加入成形冰块，大家都松了口气。
这一命题被归类为主观唯心主义，因为它强调人的主观精神，有思想与意识作为世界的本原，然而客观世界依赖于人的主观精神存在。
伯邑克说道：之前谈到“心外无物”。接着说“我们请王明阳现身说法。”
王明阳，本名王守仁，是思想家、文学家、军事家、教育家，心学之大成就者。
一位偏偏雅士出现，乘着白色灵光而来。
王明阳说道：
一切以“心”为宗，我认为以“心”为宇宙本体。
所以提出“心即理”的命题，而推出“心外无物，心外无事，心外无理”的理念。
笛卡尔说道：
王先生以“心”为宇宙本体，也是主观唯心主义，把人的主观意识看作是世界上一切事物产生和存在的根基，认为一切事物都是由主观意识派生的。
王明阳说道：
我提倡“知行合一”说，知道做到，而后针对“致良知”学说，我认为“良知”才是“天理”。
良知是善行的根本，天理即是大道。
笛卡尔说道：我是良知是视角，无我就没有载体。
“我思”的观点将人的感觉、经验、情感、意志等主观因素。
绝对化、神化，当作唯一真实的存在，否认客观世界和客观规律的存在。
因此，“我思故我在”是主观唯心主义的体现。
王明阳说道：
不论客观和客观世界“良知”作为心之本体，既是能爱能敬、知孝知悌的道德禀赋，同时又是知是知非的道德判断原则。
笛卡尔说道：
“感官知觉的知识是可以被怀疑的，我们并不能信任我们的感官。”
他接着说“所以我不会说“我看故我在”、“我听故我在”。”
王明阳说道：
“天则”即“天理”也是“是非之心”，故心之发“意念”有善有不善，而良知无有不自知者，这也呼应你的客观世界依赖于人的主观精神存在。
笛卡尔继续出招道出：
“人类可以使用数学的方法，也就是用理性来进行哲学思考。”接着说“宇宙中共有2个不同的实体，既思考“心灵”和外在世界“物质”，即是感官世界与意识世界。”
王明阳说道：
笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。
王明阳说道：
我认为，人类应该可以使用数学的方法——也就是理性——来进行哲学思考。
我相信，理性比感官的感受更可靠。
普罗泰戈再度出现提出问题道：
“人们对道德的看法，不是先天所具备的，而是靠后天的教育。”，
他接着说“我主張“德行可教”。”
此话一出链接天网百科，出现“人之性惡，其善者偽也”。
“人性本恶，人的天性使人有為惡的潛力。”出现一位眼神坚毅扶着胡须道出，接着说“人类生来就有好利、嫉恶之心、耳目声色的欲望，对食物、温暖、休息、利益口出妄语，和避免受伤的欲望。”
“请问阁下尊姓大名？”伯邑克恭敬的请教。
荀子拳握点头说道：在下“荀子”。
他接着说：“我赞同普罗泰戈的“德行可教”，在商汤与周武王在位的时侯，百姓会为善。
但在夏桀与纣王在位之时，百姓则会为恶。”
他继续说“所以是道德中立的。”
“请问谁是最早为善者来教化大家，是尧舜吗？”伯邑克问道。
荀子说道：
“我认为“天道有常，不为尧存，不为桀亡”。”
他接着说“道德不是自然界本有的东西，而是后天环境和社会教养的产物。”
“人的善行是后天学习而得的，并非本性。”
“这又回到鸡生蛋，蛋生鸡的问题了。”伯邑克说道。
一位温文儒雅的学士出现说道：“我来应对荀子，这是我们几世纪都无法解决的问题。”
“在下孟子。”
“太好了！这机会难得。趁此机会来解决“人性本善”与“人性本恶”之争。”笛卡尔说道。
“唉！你是看好戏，还是真想知道答案。”王明阳调侃说道。
荀子先发言说道：“我倾向唯物论，物欲是生产的动机。”
伯邑克说道：几乎都是唯心主义论。接着说：荀子你找一位与你搭配一组。
德谟克利特，他为原子唯物论创始人之一。
说时迟那时快，一道灵光降临。
德谟克利特说道：等好久！终于到我上场。
荀子继续说道：“天道有常，不为尧存，不为桀亡。”他接着说：“不应该是自然来主宰人，而应该是人来主宰于自然，但也需要顺应自然规律。
（天论：荀子）
德谟克利特说道：
一切万物的本原是原子与虚空。
原子是不可再分的物质微粒子，虚空则是原子运动的能量场。
王明阳说道：
发出于敬能爱、知孝知悌之禀赋，他就影响到原子的能量。
则知其为善而将之“充拓得尽”“扩充到底”“至其极”。
如果为了私欲，他同样能影响到原子的负能量。
则知其为恶而将之彻底遏制，此即“致良知”的工夫。
荀子说道：
从人性的问题上，提出“性恶论”。
我主张人性有“性”和“伪”两部分，性为“本性”是恶的动物本能，伪是“人为”是善的礼乐教化而成，我不认为“道德观念”是与生俱来的。
德谟克利特补充说道：
人的一切认知是从事物中流射出来的原子，形成了“影像”作用。
在人的感官与心灵而产生出来。
在伦理观方面，强调“幸福论”，我主张道德的标准就是快乐和幸福。
（小宇宙秩序：德谟克利特）
既然有“人性本恶”论，也应该有“人性本善”来作为相对讨论。
从外灵光乍现，孟子说道：
“仁者无敌，上下一心，众志成城，是无敌于天下的。”
他接着说“道德是本性，人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。
人们可以通过内省去保持和教育去扩充它。”
荀子说道：
“道德是人为的，即所“伪”。我主张“化性而起伪”改变先天的本性，兴起后天的人为。”。他继续说“所以“人性本恶”，可以靠后天的教育导正。”
王阳明说道：
“你们两人的目的都相同，只是出发点不一样，一个是穷山恶水，经过造桥铺路可通行，另一个是宽广大道，受到土石遮掩，清除后即可畅行无阻，所以都能达到善终。”，
他接着说“只要个人与群体发生关系后，就像原子与原子之间，产生磁场互动，人应该懂得驾驭人性的善与恶。”
孟子说道：
“王阳明，你厉害呀！把我与荀子这几世纪的人性善恶，也包含德谟克利特的原子论。”
荀子说道：
“打个比喻，住在社区里需要有人管理人员，才不致脏乱与违法行为，使得社区井然秩序。”接着说“但是管理会的权利过大，限制居民的自由与管理费不合理，住户代表受到利诱而不作为，让社区居民苦不堪言。
孟子提出意见说道：
“既然人不可能一个人过着野蛮人的生活，又不要被合约束缚，就需要方法。”
接着说“恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。”
他继续说“所以每个人，不论管理者还是居民，善用仁、义、礼、智。就可以过着自由的生活。”
德谟克利特说道：